人怎样才能大彻大悟1 人在什么情况下都不能大彻大悟，或者说，只有在没有情况的情况下才能大彻大悟。 但是，细较起来，这话也不能说对，因为没有情况也是一种情况，那么，没有情况是怎样一种状态呢？ 呀下面是小编为大家整理的人怎样才能大彻大悟3篇,供大家参考。
人怎样才能大彻大悟1
人在什么情况下都不能大彻大悟，或者说，只有在没有情况的情况下才能大彻大悟。
但是，细较起来，这话也不能说对，因为没有情况也是一种情况，那么，没有情况是怎样一种状态呢？
呀哈！这个问题真不好说清楚。
后来我又想说，没有大彻大悟的人就没有解答这个问题的资格，子非鱼，安知鱼之乐呢？
是啊！我不是鱼，可是，问鱼鱼又不会说人话，难道要想解答鱼之乐就真的必须变成鱼吗？
我还是想试着来回答这个问题。
一般来说，不悟就是人在迷中，就是个糊涂人，悟就是明白，悟了就是明白人。大彻大悟就是大明白人。终极的大彻大悟乃是佛的境界。
怎样才算是明白呢？
一般的明白人就是指能明白事理，懂得做人之道，也就是会做人，会做事，知道是非对错，如此，则近道矣。当然，知道善恶美丑，知道物有本末，事有终始，做到这一点，这也只是小明白，还不算大彻大悟。大明白的境界应该就是彻底明白宇宙人生的真相。
古往今来，那些古圣先贤、儒释道耶回五大教的古圣先贤一直在讲的其实无非都是想让我们像他们一样能够大彻大悟，懂得那些最究竟的道理，正说，反说，方便说，经史子集可谓浩如烟海。
当年，释尊在菩提树下证得无上正等正觉后，第一句便指出：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。”
（关键注释：每个众生都有佛性，都可以成佛。但是因为被妄想执着蒙蔽，所以不能恢复佛性。恢复佛性就成佛，放下妄想执着，就恢复佛性就成佛了。）
这样说，不就是揭掉一层窗户纸吗？蒙上了，人就如坐黑屋；揭开，当下走向光明世界。又如点灯，佛性即灯，人人都有佛性，人人都是灯，关键是谁来点亮你呢？
若如实物之灯，不假外力，则不能自燃，然佛性之灯，乃是心灯，可以自悟自燃，若非如此，佛亦不能成佛。凤仪先生说：“思之思之，鬼神告知。”倘若世间真无佛，谁来点亮我们这些佛性之灯呢？
如此说来，悟有两种，一曰自悟，自悟极不易，非大根性之人恐难达之。或曰，人在黑屋日久，迷茫困惑至极，踢腿甩臂，不意间，误打误撞，捅破窗纸，即如一灯才照，则千年黑暗，一时消灭。
另一曰他悟，譬如，人坐黑屋，习以为常，以为世界本黑，不意窗外有天，天外来风，风吹日久，窗纸忽破，光束涌入，照彻迷人，大喜之下，大撕大扯，窗纸全然揭破，此即大彻大悟矣！
佛家所谓，总在遇缘不同。无因不成果，因缘具足，水到渠成。
大根性人不甘黑暗，追求光明，遇到缘分，捅破窗纸，即如佛陀夜睹明星，忽然开悟。
六祖慧能大师本来是一樵夫，大字不识几个，但他，偏偏那天机缘成熟，送柴过程中听人读诵《金刚经》，中有一句“应无所住而生其心”，突然怦然心动，这是初悟，也是自悟，然而窗纸并未全破；他又能千里迢迢，进一步投奔明师五祖，夜半三更听五祖说《金刚经》，又一次听到“应无所住而生其心”时，当下漆桶脱落，大彻大悟，脱口而出一偈：“何期自性，本自清静；何其自性，本自具足；何其自性，本无生灭；何其自性，本无动摇；何其自性，能生万法。”
五祖渡他远逃，六祖说到：迷时师度，悟时自度。此时，六祖已然明白无碍矣！
昌明时代，五教并行，各有圣贤及经典及传法贤哲，在佛则有佛法僧三宝，虽有邪魔外道干扰，然有缘之人各有奇缘，若遇正法名师，当自珍惜，直追彻悟，今生不虚无憾矣！
人怎样才能大彻大悟2
一是必须是深入般若智慧的见地，二是自己福德很厚，三是自己是上智利根者，另外还必须具足大成就者的指点；人处在这个情况下就相对而言比较容易大彻大悟。
了悟今生，是很多人向往的。如果自己一没有福德，二没有智慧，三没有大成就者的指导，天天奇幻梦想，一切都是枉然的。还不如说是白日做梦好受一些。
我遇到了好多的人，他们都说自己开悟了。他们只获得对禅的小领悟，这和真正的开悟大彻大悟相去甚远，说难听点的，这种领悟微不足道。
如果从文字上，真正懂得了般若空性的道理，也可以算是开悟。这个叫文字上的开悟，而非实修实证的开悟。
禅宗的开悟也是不容易的。自己认为开悟了，必须得到成就者的印证。因为在大资量道和加行道之间会出现很多的智慧，很多觉受，甚至是各种神通都出现了，并不是说就是证悟了。
曾经就有一个广东的老和尚，他跟我说他开悟了。我就对他的那个般若的领悟是什么样的？他对答如流，我也很庆幸他有如此高的智慧。但有神通并不重要，重要的是最后那一点的认知和突破。不知道这位老和尚近年可好啊，也很想跟他交流一下，谈一谈曾经的往事。
一个人想大彻大悟，首先必须要入小资粮道。必须完全掌握，人无法无般若空性的道理，放下对五蕴的执着，然后再修持空性。最后完全生起小资量的道相和相应的功德，以及各种暖相。小资量道有自己的所断，也有自己的所证。整个过程相当细微，每一个修法的各不相同，人的心性不同，而获得的觉受也不相同。
有些修法好像也不益公开，普通人没有闻思过，根本搞不清楚佛教术语的内容是什么意思，更不要说般若空性之理。其实对一般人来说，一个小资粮道已经把他难住了，更不要说后面的中资粮道，大资粮道，加行道，见道而大彻大悟。
普通人因为没有见（指见解），就成了盲修瞎练；又没有出现闻慧、思慧、修慧在功德，修法走入正轨都很难，甚至是南辕北辙，还能谈后面的大彻大悟?
现在有些人，张口就说自己已经证悟了，连真正的一缘安住都做不到，也不知道能证悟什么?
有人喜欢谈活在当下，其实这个当下指的是什么都搞不清楚，他怎么去活当下?活在当下的意识中?还是活在其他别的地方?
对大多数人来说，可能谈什么大彻大悟太早了吧，太不实际了吧。还是应该谈怎么走第一步比较重要。第一步都不去走，还要一下子到最终点了，怎么可能啦。那么第一步的是做什么？可能很多人都搞不清自己的第1步应该做什么吧。
前代那些高僧大德修行的态度和精力是现代人无法感受的也无法做到的。高僧大德们还要经过千辛万苦的磨练，才获得一点点觉受，而现在的人们却想一步登天。人们的心都过于浮躁，而且虚幻不实，妄念太多，福德浅薄；如果还加上智慧鲜少，我很难看到他的希望。
如果是青少年，轻狂一点，年轻气盛，都可以原谅；但如果是骨子里的傲慢，就无法原谅了。原谅也是没有用的。这因为是傲慢的高山，难以存放功德之水。
我不知道什么叫大彻大悟!我只知道小资粮道需要经过很多年的努力，才能收获一点点。对于中资粮道的所证所断的功德，想都不敢去想。大彻大悟，真不知道它是何物。如果仅仅凭去想就能想到就能获得，那么就可以成天做白日梦了。
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